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今天趣历史小编给大家带来赵武灵王的故事,感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

关于旅游的思考

赵武灵王到底是怎么死的?背后有何阴谋?

时间:2019-10-15 17:04:13编辑:知历史

今天知历史小编给大家带来赵武灵王的故事,感兴趣的读者可以跟着小编一起看一看。

在春秋战国时期,我国的谥号制度逐渐走向完善,
何谓谥号?这是古人死后,别人根据他生前的所作所为而立的一个带有贬堡涵义的称号。

谥号有恶谥、美谥、平谥之分,如武、文等都是美谥,一般只有对国家做出了突出贡献要么有经天纬地之才,要么勤奋好学仁惠爱民要么开阔疆土,平定祸乱的帝王才有资格享受如此美谥,而炀、灵等都是恶谥,一般被授予恶谥的君主,都代表这后人对他的否定。

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在历史上,很多君王大多是单谥,而很少有双谥的君主,但赵武灵王就是个意外,他在他的光环中,不仅有着美谥武,也有着恶谥灵,他的一生就如谥号那么如此戏剧性,前期雄才大略,后期昏聩糊涂,竟然活活被饿死于自己的行宫之中,那么当他被困时为什么没有人来救他呢?

赵武灵王大胆改革得罪太多贵族

赵武灵王的胡服骑射改革在历史上是非常着民的改革,这次的改革着民不仅因为他很成功而且也开了一个实用主义的先河,许多近现代史学家都称颂他向他国学习的行为,梁启超甚至把他吹成”皇帝之后第一伟人”,是不是第一伟人我们不太清楚,但是细数历史上的改革,无一不触动利益既得者们的利益,所以改革自然就会被这群人强烈反对。

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所谓胡服,就是放弃中原人民的传统服饰去穿上那些常被中原人民被当作野蛮人的胡人的服装,这对于讲究华夷之辩的中原人民是难以接受的。赵武灵王还在酝酿这个改革时,就遭到了强烈的反对,不仅他的宗族之亲觉得难以接受,贵族平民都表示他们不会穿上胡服。

在春秋战国时期,我国的谥号制度逐渐走向完善,
何谓谥号?这是古人死后,别人根据他生前的所作所为而立的一个带有贬堡涵义的称号。

说到旅游,有一句话令我印象很深。前几年出去旅游,经常听到导游这样来形容整个旅游的过程:上车睡觉,停车撒尿,下车看庙,景点拍照,回家一问,啥都不知道。初听似乎挺可笑,细细一品,有点酸涩。

谥号有恶谥、美谥、平谥之分,如武、文等都是美谥,一般只有对国家做出了突出贡献要么有经天纬地之才,要么勤奋好学仁惠爱民要么开阔疆土,平定祸乱的帝王才有资格享受如此美谥,而炀、灵等都是恶谥,一般被授予恶谥的君主,都代表这后人对他的否定。

在经济比较拮据的时候,多数人是没有心思去旅游的。进入上世纪八、九十年代之后,国人的收入逐渐增加,生活水平逐渐提高。随着物质条件的富足,才有越来越多的人选择外出旅游。我也曾是旅游大军中的一员,在上世纪末和本世纪初的几年,差不多每年都有机会外出。当初是抱着一种什么心态去旅游呢?旅游可以增长见识开阔视野;在旅游的过程中,可以抛开所有工作中的烦恼,彻底放松身心;和同事一起随团旅游,还能加深相互之间的了解,增进感情;当然,通过旅游可以证明我去过很多地方,在侃大山的时候,可以拿出来显摆显摆,呵呵。这可以看作是旅游的初级阶段吧。后来,我开始反思一个问题:除了这些,旅游还能游什么?带着孩子去旅游,怎么才能让孩子在旅游中有所收获呢?

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答案就是,旅游要游“文化”。抱着游文化目的去旅游,定会有更多收获。

在历史上,很多君王大多是单谥,而很少有双谥的君主,但赵武灵王就是个意外,他在他的光环中,不仅有着美谥武,也有着恶谥灵,他的一生就如谥号那么如此戏剧性,前期雄才大略,后期昏聩糊涂,竟然活活被饿死于自己的行宫之中,那么当他被困时为什么没有人来救他呢?

什么是文化?从广义来看,文化就是人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。文明,可以看作文化的精华。在旅游过程中,所有的建筑、文字、工具、艺术品、社会风俗、生活习俗、历史传承等等,都是文化。

赵武灵王大胆改革得罪太多贵族

基于这样的思考,在去红崖谷之前,我很是做了一番功课,特意上网搜索红崖谷的相关资料,提前了解红崖谷的相关知识,有目的的去旅游

赵武灵王的胡服骑射改革在历史上是非常着民的改革,这次的改革着民不仅因为他很成功而且也开了一个实用主义的先河,许多近现代史学家都称颂他向他国学习的行为,梁启超甚至把他吹成”皇帝之后第一伟人”,是不是第一伟人我们不太清楚,但是细数历史上的改革,无一不触动利益既得者们的利益,所以改革自然就会被这群人强烈反对。

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红崖谷的历史和赵武灵王

所谓胡服,就是放弃中原人民的传统服饰去穿上那些常被中原人民被当作野蛮人的胡人的服装,这对于讲究华夷之辩的中原人民是难以接受的。赵武灵王还在酝酿这个改革时,就遭到了强烈的反对,不仅他的宗族之亲觉得难以接受,贵族平民都表示他们不会穿上胡服。

从地图上可以看出,红崖谷位于省会的西偏北方向,离省会不远——60多公里,也就1个小时左右的车程。我还看到,“红崖古镇是赵国太傅周绍的故乡”。咦,这个有点意思。小小的红崖谷居然是“太傅故里”呢,这引起了我的兴趣。可是,我好像从来没有听说过有周绍这个人。百度搜索,哈,居然没有没有关于周绍的词条,看来,周绍在中国历史上并不是很有名。

如赵武灵王的叔父成,就对此强烈不满,赵武灵王就亲自到他的府上去劝说,最后公子成才接受。由此可见”胡服骑射”改革背后的阻力是有多大,他们迫于赵武灵王国君的身份才穿上这些胡服,一旦赵武灵王失势,必然就会遭到这股势力的反扑。

经过进一步搜索,我才知道,周绍是战国时期人,关于他的记载主要来自《战国策·赵二》部分,其中有一篇《王立周绍为傅》(注1)记录了赵王立周绍为太子傅的故事。这个“王”指得是赵武灵王(注2)。

沙丘政变时,赵武灵王已禅让王位给赵惠文王,已不在是国君

赵武灵王,在中国历史上那是相当有名,曾被梁启超誉为“黄帝以后第一伟人”。只要提起赵武灵王,自然就会想到“胡服骑射”。

赵武灵王被困沙丘而死,本就是他响玩骚操作结果玩脱了,闪到了腰。在对于自己身后事的安排上他有着重大的失误,首先他已经立了公子何为下任国君,并且权力交接都已经差不多了,他也做起了太上皇,这是他才想起来,立幼不立嫡这样做好像对不起大儿子,又想着把国家一分为二,大儿子、小儿子一人一半。

赵肃侯二十四年(公元前326年),赵肃侯去世,年仅十五岁的赵雍成为赵国的国君,他就是中国历史上赫赫有名的赵武灵王。

他还在犹豫中,曾经的太子章的野心已经已经快要炸裂,在赵武灵王游经沙丘时发起了政变,但是失败了,于是公子章败逃到了赵武灵王的行宫沙丘,赵武灵王又喜欢自己的大儿子想要为他求情,但是公子成不允,把赵武灵王锁在沙丘之中,并让里面的人全部都出来,于是赵武灵王就这样被饿死在了沙丘之中。

赵武灵王五年(公元前321年),赵、韩两国联姻,赵武灵王迎娶韩国宗室女子为夫人。次年(公元前320年),韩氏生下儿子赵章,赵武灵王将赵章立为太子。

赵武灵王想要为自己的儿子求情这是人之常情,但是他忘了自己早已不再是国君,而是一个有名无权的”主父”。况且公子章叛乱在前,赵武灵王为一个叛军开脱这不就是叛国吗?再加上公子成就是最开始反对赵武灵王改革的那批人之一,赵武灵王就要死了,公子成自然是一万个愿意,怎么可能在放他出来。

赵武灵王十六年(公元前310年),赵武灵王纳赵国大臣吴广之女为妃,此女貌美,故人称吴娃(注3)。赵武灵王非常宠爱吴娃,宠爱到什么程度呢?按《史记》记载,“为不出者数岁”,因为宠爱吴娃,赵武灵王有好几年都不外出,有点“从此君王不早朝”的意思哈。

况且当困死主父的想法一定是得到了当时的国君赵惠文王的默认,不然就算是这些反对派对赵武灵王不满,也不敢公然弑君。一代雄主前期为国家开疆扩土,各种改革,最后还是死在继承人的问题上,害人害己,引人深思。

赵武灵王十八年(公元前308年),吴娃生下儿子赵何(即赵惠文王)。然后就是大家熟悉的“宫斗戏”,“枕边风”吹呀吹。吴娃时不时向赵武灵王说王后韩氏和太子赵章的坏话,意图废掉太子赵章,立自己的亲生儿子赵何为太子。

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赵武灵王十九年(公元前307年),赵武灵王开始在赵国推行“胡服骑射”。效果怎么样?那必须是杠杠滴。推行“胡服”的第二年,即赵武灵王二十年(公元前306年),赵国就向老冤家中山国发动了进攻,大胜对手,“辟地千里”,一直打到宁葭(今石家庄市鹿泉区北)。然后又西攻胡地,到达榆中(今内蒙古河套东北岸地区),打得林胡王向赵国“献良马以求和”。经过“胡服骑射”改革后的赵国,成为当时除秦国外,国力最强的国家。

“赵武灵王立周绍为傅”大约就发生在这一时期,因为,周绍曾经对赵王说过:“乃国未通于王胡服”。这说明,赵国推行“胡服骑射”时间还不长,国内还有很多民众不理解赵王推行“胡服”的意义。

赵武灵王二十五年(公元前301年),吴娃死了,赵武灵王十分伤心,答应了吴娃死前的最后请求,立吴娃的儿子赵何为太子。

赵章太子被废,周绍这个太子傅就尴尬了,太子都没了,何来太子傅?还好,赵武灵王又让周绍做了赵何的太子傅,看来周绍的学识确实有过人之处,深受赵武灵王器重。

赵武灵王二十七年(公元前299),赵武灵王传位于年仅9岁太子赵何,然后自号为主父,依然掌控赵国大权,侧重于对外军事活动。“主父”即君主之父,其实就是有实权的“太上皇”。只是由于秦朝之前,皇、帝特指最初的王——三皇五帝,世间君王的最高称号就是“王”,还没有“太上皇”这一说法。

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